Question:

Can one join after imam has done sajdah sahw?

The Fatwa

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

The Answer

One may join the Jamā’ah even after he has performed Sajdah al-Sahw.

The Fiqh of the Answer

As a general principle, one may join behind the Imām as long as the Imām is still in the Salāh. Imām ‘Alā ud-dīn al-Samarqandī (d.539 AH) as well as Imām al-Kāsānī (d.587 AH) clearly state that if one was to join the Imām after he has performed the prostration of forgetfulness then his Ṣalāh will be valid. Furthermore, he will not have to make up the prostration which he missed out.

In regular circumstances, the act of offering Salām would conclude an individual’s Ṣalāh. However, when the individual is required to perform the prostration of forgetfulness, the act of offering Salām will not terminate the sanctity of their Ṣalāh. Consequently, they would remain in their prayer while executing the prostration of forgetfulness. Imām al-Kāsānī (d.587 AH) highlights a distinction among the main Ḥanafī Imāms. Imām Abu Ḥanīfah (d.150 AH) and Imām Abū Yusuf (d.182 AH) hold the view that the completion of the Ṣalāh due to the Salām of an individual required to perform the prostration of forgetfulness depends on whether they actually execute the prostration of forgetfulness. If they perform it, the Salāmwould not terminate their prayer’s sanctity. However, if they neglect to perform it, the Salām would indeed terminate their Ṣalāh. Conversely, Imām Muhammed (d.189 AH) asserts that the Salām of an individual obligated to perform the prostration of forgetfulness will not terminate the sanctity of their Ṣalāh. Indeed, all three eminent scholars concur that if an individual performs the prostration of forgetfulness, they would retain the sanctity of their Ṣalāh. Consequently, in the outlined scenario, the Imām would still maintain the sanctity of the Ṣalāh, allowing a latecomer to join the prayer.

And Almighty Allah Alone Knows Best

Maulana Inaamul Hasan Chothia
Trainee Mufti

Reviewed and approved by
Mufti Faraz Adam
Darul Iftaa Muadh ibn Jabal
www.darulfiqh.com 

DISCLAIMER:

The views and opinions expressed in this answer belong only to the author and do not in any way represent or reflect the views of any institutions to which he may be affiliated.

Arguments and ideas propounded in this answer are based on the juristic interpretations and reasoning of the author. Given that contemporary issues and interpretations of contemporary issues are subjective in nature, another Mufti may reach different conclusions to the one expressed by the author. Whilst every effort has been taken to ensure total accuracy and soundness from a Shari’ah perspective, the author is open to any correction or juristic guidance. On the event of any juristic shortcomings, the author will retract any or all of the conclusions expressed within this answer.

The Shari’ah ruling given herein is based specifically on the scenario in question.  The author bears no responsibility towards any party that acts or does not act on this answer and is exempted from any and all forms of loss or damage.  This answer may not be used as evidence in any court of law without prior written consent from the author.  Consideration is only given and is restricted to the specific links provided, the author does not endorse nor approve of any other content the website may contain.

وَلَو أدْرك الإِمَام بعد مَا فرغ من سَجْدَتي السَّهْو قبل السَّلَام فاقتدى بِهِ صَحَّ الِاقْتِدَاء وَلَا يجب عَلَيْهِ السَّجْدَة لِأَنَّهُ لم يجب عَلَيْهِ الْمُتَابَعَة حَتَّى أَتَى الإِمَام بِالسُّجُود فَلَا يلْزمه الْقَضَاء (تحفة الفقهاء)

وَإِنْ أَدْرَكَهُ بَعْدَ مَا فَرَغَ مِنْ السُّجُودِ صَحَّ اقْتِدَاؤُهُ بِهِ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ السَّهْوُ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ صَلَاةِ نَفْسِهِ لِمَا ذَكَرْنَا أَنَّ وُجُوبَ السُّجُودِ عَلَى الْمَسْبُوقِ بِسَبَبِ سَهْوِ الْإِمَامِ لِتَمَكُّنِ النَّقْصِ فِي تَحْرِيمَةِ الْإِمَامِ، وَحِينَ دَخَلَ فِي صَلَاةِ الْإِمَامِ كَانَ النَّقْصُ انْجَبَرَ بِالسَّجْدَتَيْنِ، وَلَا يُعْقَلُ وُجُودُ الْجَابِرِ مِنْ غَيْرِ نَقْصٍ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ (بدائع الصنائع)

وأما عمل سلام السهو أنه : هل يبطل التحريمة أم لا؟ فقد اختلف فيه. قال محمد، وزفر : لا يقطع التحريمة أصلاً. وعند أبي حنيفة وأبي يوسف : الأمر موقوف إن عاد إلى سجدتي السهو، وصح فيها إليهما – تبين أنه لم يقطع ، وإِنْ لم يَعُدْ – تبين أنه قطع

وجه قول محمد :وزفر أن الشرع أبطل عمل سلام من عليه سجدتا السهو؛ لأن سجدتي السهو يؤتى بهما في تحريمة الصلاة؛ لأنَّهُما شرعتا لجبر النقصان، وإنما ينجبر إن حصلتا في تحريمة الصلاة، ولهذا يسقطان إذا وجد بعد القعود قدر التشهد ما ينافي التحريمة، ولا يمكن تحصيلهما في تحريمة الصلاة إلا بعد بطلان عمل هذا السلام؛ فصار وجوده وعدمه في هذه الحالة بمنزلة، ولو انعدم حقيقة – كانت التحريمة باقية ؛ فكذا إذا التحق بالعدم.

ولأبي حَنِيفَةَ، وأبي يوسف : إِنَّ السلام جعل محللاً في الشرع، قال النبي ﷺ: ونخليلُها التَّسْلِيمُ، والتحليل ما يحصل به التحلل ؛ ولأنه خطاب للقوم – فكان من كلام الناس، وأنه مناف للصلاة، غير أن الشرع أبطل عمله في هذه الحالة؛ لحاجة المصلي إلى جبر إلا عند وجود الجابر في التحريمة؛ ليلتحق الجابر بسبب بقاء التحريمة النقصان، ولا ينجبر المحل النقصان فينجبر النقصان فَبَقَّيْنَا التحريمة مع وجود المنافي لها : لهذه الضرورة فإن اشتغاله بهما – تحققت الضرورة إلى بقاء التحريمة فبقيت، وإن اشتغل بسجدتي السهو، وصح لم يشتغل – لم تتحقق الضرورة؛ فيعمل السلام في الإخراج عن الصلاة وإبطال التحريمة عمله. (بدائع الصنائع)

(وَإِذَا دَخَلَ الْمَسْبُوقُ فِي صَلَاتِهِ بَعْدَمَا سَلَّمَ قَبْلَ أَنْ يَسْجُدَ سَجَدَ مَعَهُ الْإِمَامُ)؛ لِأَنَّ الْإِمَامَ حِينَ عَادَ إلَى سُجُودِ السَّهْوِ صَحَّ اقْتِدَاءُ الْمُقْتَدِي بِهِ فَيُتَابِعُهُ فِيمَا أَدْرَكَ مَعَهُ، وَإِنْ لَمْ يَسْجُدْ مَعَهُ قَضَى فِي آخِرِ صَلَاتِهِ اسْتِحْسَانًا كَمَا بَيَّنَّا. (المبسوط للسرخسي)

قَالَ: (وَإِذَا دَخَلَ فِي صَلَاتِهِ بَعْدَمَا سَجَدَ سَجْدَةً وَاحِدَةً وَهُوَ فِي الثَّانِيَةِ، فَإِنَّهُ يَسْجُدُهَا مَعَهُ) وَهُوَ لَا يَقْضِي الْأَوَّلُ، وَكَذَلِكَ إذَا دَخَلَ فِي صَلَاتِهِ بَعْدَمَا سَجَدَهَا لَمْ يَقْضِهَا؛ لِأَنَّ الْوُجُوبَ عَلَيْهِ بِحُكْمِ الْمُتَابَعَةِ، وَإِنَّمَا يَتَحَقَّقُ ذَلِكَ فِيمَا لَمْ يَفْرُغْ الْإِمَامُ مِنْهُ قَبْلَ اقْتِدَائِهِ بِهِ، فَأَمَّا فِيمَا فَرَغَ مِنْهُ الْإِمَامُ فَلَا مُتَابَعَةَ، وَلَا يَتَقَرَّرُ السَّبَبُ فِي حَقِّهِ. (المبسوط للسرخسي)

وَلِأَنَّ أَوَانَ قِيَامِهِ إلَى الْقَضَاءِ مَا بَعْدَ فَرَاغِ الْإِمَامِ فَمَا دَامَ الْإِمَامُ مَشْغُولًا بِوَاجِبٍ مِنْ وَاجِبَاتِ الصَّلَاةِ مُؤَدِّيًا فِي حُرْمَةِ الصَّلَاةِ لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَقُومَ إلَى الْقَضَاءِ فَعَلَيْهِ مُتَابَعَةُ الْإِمَامِ فِيهَا  (المبسوط للسرخسي)