Question:
Until when can Qurbani be delayed if I did not get it done on the day of Eid? [Question Published as Received]
The Fatwa
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
The Answer
The Fiqh of the Answer
Imam al-Qudūrī (d.428 A.H) notes that the days of performing Uḍḥīyyah (sacrifice) are the from the tenth until Maghrib of the twelfth of Dhu al-Ḥijjah. On the tenth, Uḍḥīyyah will commence from al-Ṣubḥ al-Ṣādiq if it is being performed in rural areas, and after ʿĪd Ṣalāh if it is being performed in an urban area.
Imam Abu Bakr al-Khwārizmī (d.640 AH) notes that the Uḍḥīyyah can only be performed from the Fajr of ʿĪd Ṣalāh for the people who live in rural areas, and for the city residents only after the ʿĪd Ṣalāh. He further states that ʿĪd day is the best day to perform Uḍḥīyyah and it is permissible to perform it until the twelfth of Dhu al-Ḥijjah.
Mullā Khusru (d.885 AH) states similar to the above, but further reasons that the day of the twelfth has been included by the Shāriʿ to incorporate ease for the person who may have the appropriate amount on the first day but cannot afford it by the last day. Likewise, the person who does not have the appropriate amount on the first day but gains the amount by the last day will be required to perform Uḍḥīyyah.
Uḍḥīyyah is known as a Qurbah by the Shāriʿ in these days and in this particular manner. When and how something is Qurbah can only be revealed and taught to us by the Prophet ﷺ.
And Almighty Allah Alone Knows Best
Mohammed Ubaydah Badat
Trainee Mufti
Reviewed and approved by
Mufti Faraz Adam
Darul Iftaa Muadh ibn Jabal
www.darulfiqh.com
DISCLAIMER:
The views and opinions expressed in this answer belong only to the author and do not in any way represent or reflect the views of any institutions to which he may be affiliated.
Arguments and ideas propounded in this answer are based on the juristic interpretations and reasoning of the author. Given that contemporary issues and interpretations of contemporary issues are subjective in nature, another Mufti may reach different conclusions to the one expressed by the author. Whilst every effort has been taken to ensure total accuracy and soundness from a Shari’ah perspective, the author is open to any correction or juristic guidance. On the event of any juristic shortcomings, the author will retract any or all of the conclusions expressed within this answer.
The Shari’ah ruling given herein is based specifically on the scenario in question. The author bears no responsibility towards any party that acts or does not act on this answer and is exempted from any and all forms of loss or damage. This answer may not be used as evidence in any court of law without prior written consent from the author. Consideration is only given and is restricted to the specific links provided, the author does not endorse nor approve of any other content the website may contain.
قال: وأيام النحر ثلاثة أيام يوم بعد طلوع الفجر، وهو العاشر من ذي الحجة ، والحادي عشر ، والثاني عشر ، يجوز في نهار هذه الأيام ولياليها بعد طلوع الفجر من اليوم الأول إلى غروب الشمس من اليوم الثاني عشر، غير أنه يكره الذبح بالليل ، فإن فعل أجزأه . وقال الشافعي: أيامها أربعة أيام ، وزاد ثالث عشر قالوا: (أيام النحر ثلاثة ، أفضلها أولها) (۱) ؛ وتخصيص 1 العبادات بوقت لا : إلا من طريق التوقيف ، فكأنهم رووا ذلك عن رسول الله ولان اليوم الرابع لا يتعين فيه وجوب الرمي، كما بعده ، وهذه الايام الثلاثة عندنا ، يدخل فيها المعلومات، والمعدودات ؛ الأن أبا يوسف قال : إن المعلومات ايام التشريق والمعدودات ] : أيام النحر . فيوم النحر من المعلومات، وليس من المعدودات ، وآخر أيام التشريق من المعدودات، وليس من المعلومات، واليوم الثاني والثالث من المعدودات والمعلومات ]). وأما كراهتها بالليل ، فليس لأجل الوقت ؛ ولكن لأن الليل لا يستبين فيه لعروق ، فلا يؤمن أن يقصر فيها ؛ فلذلك كره الذبح بالليل . قال: وأما جوازها بالليل ؛ فلما روي عن الصحابة أنهم قالوا: أيام النحر اثة ؛ وأحد العددين إذا ذكر على طريق الجمع، اقتضى [۱/۳۰۷] دخول ما بإزائه العدد الآخر ؛ ولأنه ذبح واجب ، ،، فلا يختص بالنهار كالهدايا وجزاء الصيد. (شرح القدوري على الكرخي ج 2 ص 359-360 )
مسائل: في وقت الأضحية ومكانها ومن يمونه. وفي الأصل: أيام النحر ثلاثة، أولها أفضلها، ويجوز التضحية في الليلتين المتخللتين، ويكره إذا طلع الفجر الثاني من يوم النحر فلأهل السواد أن يضحوا، وأهل المصر لا يضحون إلا بعد صلاة العيد. ولو ضحى بعد صلاة أهل المسجد في المصر قبل صلاة أهل الجبانة جاز استحسانا. وكذا لو فرغ أهل الجبانة دون أهل المصر. وفي الأجناس لو ذبح بعد صلاة الإمام قبل الخطبة، جاز. وفي إملاء محمد ولو ذبح بعد تشهد الإمام قبل السلام، جاز، وقد أساء. وقبل التشهد لا يجوز.(فتاوى الصغرى غلاف ج٢ ص ٤٢٠)
( لَا تُذْبَحُ) الْأَضْحِيَّةُ ) فِي الْمِصْرِ قَبْلَ الصَّلَاةِ ) أَيْ : صَلَاةِ الْعِيدِ ( وَتُذْبَحُ فِي غَيْره . بَعْدَ طلوع فَجْرِ يَوْمِ النَّحْرِ إِلَى غُرُوبِ الْيَوْمِ الثَّالِثِ ) فَإِنَّ أَوَّلَ وَقْتِ النَّضْحِيَةِ : بَعْدَ الصَّلَاةِ فِي حَقِّ الْمِصْرِيُّ ، وَبَعْدَ طُلُوعِ فَجْرِ يَوْمِ النَّحْرِ فِي حَقٌّ غَيْرِهِ ، وَآخِرُهُ : قَبَيْلَ غُرُوبِ الْيَوْمِ الثَّالِثِ مِنْ أَيَّامِ النَّحْرِ .
( وَاعْتُبِرَ الآخِرُ لِلْفَقْرِ وَالْغِنَى ، وَالْوِلَادَةِ وَالْمَوْتِ ) فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ غَيْباً فِي أَوَّلِ الْأَيَّام ) فَقِيراً فِي آخِرِهَا لَا تَجِبُ عَلَيْهِ ، وَفِي الْعَكْسِ : تَجِبُ ، وَإِنْ وُلِدَ فِي الْيَوْمِ الْآخِرِ تَحِبُّ عَلَيْهِ ، وَإِنْ مَاتَ فِيهِ لَا تَجِب .
( وَكُرِهَ الذَّبْحُ لَيْلاً) وَإِنْ جَاز : لاحتمالِ الْغَلَطِ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْل . ( تُركَتِ ) النَّفْحِيةُ ) وَمَضَتْ أَيَّامُهَا ( اعْلَمْ أَنَّ أَيَّامَ النَّحْرِ ثَلَاثَةٌ ، وَأَيَّامَ التَّشْرِيقِ أَيضاً ثَلَاثَةٌ ، وَالْكُلُّ يَمْضِي بِأَرْبَعَةٍ أَوَّلُهَا نَحْرُ لَا غَيْرُ ، وَآخِرُهَا تَشْرِيقٌ لَا غَيْرُ ، وَالْمُتَوَسِّطَانِ نَحْرٌ وَتَشْرِيقٌ ، وَالتَّضْحِيَّةُ فِيهَا أَفْضَلُ مِنَ التَّصَلُّقِ بِثَمَنِ الْأَضْحِيَةِ ؛ لِأَنَّهَا تَقَعُ وَاجِبَةً أَوْ سُنَّةٌ ، وَالتَّصَدُّقُ تَطَوُّعٌ مَحْضُ، وَإِذَا تُرِكَتْ حَتَّى مَضَتْ أَيَّامُ التَّضْحِيَةِ ( تَصَدَّقَ بِهَا ) أَيْ : بِالْأُضْحِيَّةِ نَفْسِهَا ( حَيَّةٌ نَاذِرٌ لِمُعَيَّنَةٍ ( أَيْ : مَنْ كَانَ فِي مِلْكِهِ شَاةٌ ، وَقَالَ : اللَّهِ عَلَيَّ انْ أُضَحِيَ بِهَذِهِ الشَّاةِ وَتَصَدَّقَ بِهَا أَيْضاً . (درر الحكام شرح غررالأحكام لإمام محقق سيدي ملا خسرو ج 1 ص 483-484 ط مركز الحرف و البحث )