Question:
In our local masjid in a predominant Hanafi area, Qiyamul layl takes place, and people are invited to attend. What is the advice on performing Qiyamul layl in the masjid in every year in Ramadan? [published as received].
The Fatwa
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
The Answer
According to the Ḥanafī Madhhab, it is severely disliked to perform Qiyām al-Layl in an organised manner, where either people are systematically invited, or four or more people join to perform such voluntary prayers in a congregation. This is an addition to the prescribed Jamāʿāt (congregations) in the twenty-four hours. Thus, the described scenario in your query is undoubtedly severely disliked in practice.
Instead of attending such congregations, there is more value and gain in performing individual Ṣalāḥ and duʿā’, in the darkness of your home, crying to Almighty Allah for acceptance and forgiveness. In Ramaḍān, whilst there is a lot of communal ‘Ibādah and lectures in the Masājid that we attend, spending quality time alone with Almighty Allah and making your own ʿIbādah and duʿā’ is extremely beneficial. That is where one’s personal connection with Almighty Allah is made, and how the Wilāyah (friendship) of Almighty Allah is truly gained.
If the goal is to get close to Almighty Allah through ʿIbādāt, then ʿIbādāt should be performed in the manner that was taught to us by Rasūlullah ﷺ. That is how we get close to Almighty Allah. The codified and categorical manner he ﷺtaught us has been captured by the Fuqahā’. From the Fuqahā’, we believe that our masters from the Ḥanafī Madhhab were most accurate in codifying and presenting a coherent representation of the practice of Rasūlullah ﷺ.
The Fiqh of the Answer
The Aṣl al-Binā of this Mas’alah is that Nafl prayers should not be performed in Jamāʿah. Jamāʿah is not for Nafl. This is what our Fuqahā’ have concluded and understood from the Sunnah and Prophetic practice. This is the ʿAmal Mutawārith(inherited practice from the earliest generations), as described by Ibn ʿAbidīn (d.1252 AH).
The Jamāʿah is only restricted to obligatory prayers, and that which has been established as an exception (Khilāf al-Qiyās) from Rasūlullah ﷺ and the Ṣaḥābah (Raḍiallāhu ʿanhum). These include the Tarāwīḥ and the prayer at the time of a solar eclipse, as described by Imam Ibn Māzah al-Bukhārī (d.616 AH). ʿIbādāt are not something that can be made up; we are to follow what was revealed to us and taught to us. One of the wisdoms of this is that ʿIbādāt relate to the journey of the Unseen, the Hereafter. ʿIbādāt are done primarily for success, salvation, and winning the pleasure of Almighty Allah in the Hereafter. We do not have sight of the Unseen at present, we are blind. In such an instance, we simply follow the guide, step-by-step, to ensure that we are traversing that journey of the Unseen successfully on every step.
The Fiqh underpinning this is that congregational worship forges an identity and becomes a hallmark of Islamic practice. Organised and systematic voluntary congregations are not part of the Islamic practice taught to us by Rasūlullah ﷺ or the Ṣaḥābah. Further, Qiyām al-Layl brings additional burden and difficulty upon people, such practices in Sharīʿah are never imposed or encouraged as a group, rather they are typically encouraged individually, each person according to their capacity.
Imam Muhammad (d.189 AH) narrates a Ḥaḍith in al-Aṣl in the chapter of Ṣalāt al-Kusūf, which is among the few instances of bringing a narration, showing that Ṣalāh for a solar eclipse was performed extraordinarily. He thereafter mentions that for Taṭawwuʿ and Nafl, Jamāʿah is Makrūh with an exception for the Qiyām of Ramaḍān, meaning Tarāwīh, and the Ṣalāh upon a solar eclipse. What can be deduced from narrating a Ḥadīth, which is not the normal practice in al-Aṣl, is the idea that this is an exception and extraordinary practice. Further, he does not mention any Khilāf from Imam Abū Ḥanīfah or Imam Abū Yūsuf, which according to the principles he sets out in the beginning of Al-Aṣl, means consensus among them all in this matter.
In Khizānat al-Muftīn, quoting from al-Khulāṣah, it is narrated that if people were to exceed twenty Rakʿāt in Tarāwīḥ, that would also be Makrūh. This is because the default rule applies after twenty Rakʿāt, and the default is that there is no congregation in Nafl prayers. The Tarāwīh and the solar eclipse prayer are known by exception from the Shārīʿ, hence, they remain as an exception and performed to the extent and manner of the exception as narrated by Imam Ibn Māzah al-Bukhārī (d.616 AH) and others.
Any Jamāʿah in an organised and prearranged manner will violate the principle that our Fuqahā’ have understood from the Shārīʿ. Our Fuqahā’ quantify and give an objective test for being ‘organised and prearranged’ by stating that a Jamāʿah for a Nafl which has one of the following is severely disliked:
- Tadāʿī (inviting people and announcing the congregation), 0r
- four or more people.
Imam al-Sarakhsī (d.483 AH) writes that the default (Aṣl) in voluntary actions is Ikhfā’ (private, quietness and concealment), whereas the Jamāʿah is a form of ‘Iẓhār (public practice). Thus, making a Nafl a public practice goes against its very essence. Hence, Imam al-Marghinānī (d.593 AH) writes that it is better to perform the Sunan and Nawāfil in the house, as was the practice of Rasūlullah ﷺ. Similarly, Ibn al-Humām (d.861 AH) writes that it is better to give Zakat openly and publicly, whilst it is preferred to give Ṣadaqah secretly. Imam al-Qudūrī (d.428 AH) narrates the same principle.
Since Qiyām al-Layl as a congregational worship is not a recognised practice in Sharīʿah, Ibn ʿAbidīn (d.1252 AH) and others state that if this is performed continuously, it will be a Bidʿah. He also mentions that those who perform Nawāfil in such a manner will not even get the reward of Jamāʿah as it is not from the Sunnah.
And Almighty Allah Alone Knows Best
Mufti Faraz Adam
DISCLAIMER:
The views and opinions expressed in this answer belong only to the author and do not in any way represent or reflect the views of any institutions to which he may be affiliated.
Arguments and ideas propounded in this answer are based on the juristic interpretations and reasoning of the author. Given that contemporary issues and interpretations of contemporary issues are subjective in nature, another Mufti may reach different conclusions to the one expressed by the author. Whilst every effort has been taken to ensure total accuracy and soundness from a Shari’ah perspective, the author is open to any correction or juristic guidance. On the event of any juristic shortcomings, the author will retract any or all of the conclusions expressed within this answer.
The Shari’ah ruling given herein is based specifically on the scenario in question. The author bears no responsibility towards any party that acts or does not act on this answer and is exempted from any and all forms of loss or damage. This answer may not be used as evidence in any court of law without prior written consent from the author. Consideration is only given and is restricted to the specific links provided, the author does not endorse nor approve of any other content the website may contain.
قلت فهل تكره الصلاة في التطوع جماعة ما خلا قيام رمضان وصلاة كسوف الشمس قال نعم ولا ينبغي أن يصلي في كسوف الشمس جماعة إلا الإمام الذي يصلي الجمعة فأما أن يصلي الناس في مساجدهم جماعة فإني لا أحب ذلك وليصلوا وحدانا (الأصل)
ولأن الأصل في التطوعات ترك الجماعة فيها ما خلا قيام رمضان لاتفاق الصحابة عليه، وكسوف الشمس لورود الأثر به.
وهكذا قال في «الكتاب»: ويكره في صلاة التطوع جماعة ما خلا قيام رمضان، وصلاة كسوف الشمس، ولهذا قال ﵇: «أفضل صلاة الرجل صلاته في بيته إلا المكتوبة» . ألا ترى أن ما يؤدى بالجماعة من الصلوات يؤذن لها ويقام ولا يؤذن للتطوعات ولا يقام؟ فدل أنها لا تؤدى بالجماعة.
وأما حديث عبد الله بن عباس، فلا يصح لما بينا: أن النبي ﵇ لو كان صلى صلاة الخسوف بجماعة لنقل عنه نقلًا مستفيضًا، وأما اعتباره بصلاة كسوف الشمس لا يصح؛ لأنا عرفنا ذلك بالأثر، وهذا ليس في معناه، فالأثر الوارد ثم لا يكون واردًا ههنا. والله أعلم. (المحيط البرهاني)
ولا يصلي تطوع بجماعة إلا قيام رمضان فقد استثني عن النهي قيام رمضان، وكما أن قيام رمضان مستثنى عن النهي فصلاة الكسوف يجوز أداؤها بالجماعة مع أنها تطوع ذكر محمد في «الأصل» وحكى عن الشيخ الإمام شمس الأئمة السرخسي دقيقة في كراهة أداء التطوع بالجماعة، وسيأتي بيانها في مسائل التراويح في نوع المتفرقات إن شاء الله تعالى. (المحيط البرهاني)
ولو زاد على العشرين بجماعةٍ يُكره بناءً على أنّ صلاةَ التطوّع بالجماعة مكروه (خزانة المفتين)
وَالْأَصْلُ فِي التَّطَوُّعَاتِ تَرْكُ الْجَمَاعَةِ فِيهَا مَا خَلَا قِيَامَ رَمَضَانَ لِاتِّفَاقِ الصَّحَابَةِ عَلَيْهِ وَكُسُوفَ الشَّمْسِ لِوُرُودِ الْأَثَرِ بِهِ. أَلَا تَرَى أَنَّ مَا يُؤَدَّى بِالْجَمَاعَةِ مِنْ الصَّلَاةِ يُؤَذَّنُ لَهَا وَيُقَامُ وَلَا يُؤَذَّنُ لِلتَّطَوُّعَاتِ وَلَا يُقَامُ فَدَلَّ أَنَّهَا لَا تُؤَدَّى بِالْجَمَاعَةِ (المبسوط للسرخسي)
الْجَمَاعَة فِي التَّطَوُّع وَيكرهُ التَّطَوُّع بِجَمَاعَة إِلَّا التَّرَاوِيح (تحفة الملوك)
التَّطَوُّعُ بِالْجَمَاعَةِ إذَا كَانَ عَلَى سَبِيلِ التَّدَاعِي يُكْرَهُ وَفِي الْأَصْلِ لِلصَّدْرِ الشَّهِيدِ أَمَّا إذَا صَلَّوْا بِجَمَاعَةٍ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَإِقَامَةٍ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ لَا يُكْرَهُ، وَقَالَ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ الْحَلْوَانِيُّ: إنْ كَانَ سِوَى الْإِمَامِ ثَلَاثَةٌ لَا يُكْرَهُ بِالِاتِّفَاقِ وَفِي الْأَرْبَعِ اخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ يُكْرَهُ. هَكَذَا فِي الْخُلَاصَةِ. (الهندية)
وَذَكَرَ فِي الْأَصْلِ مَا يَدُلُّ عَلَى الْوُجُوبِ فَإِنَّهُ قَالَ: لَا يُصَلَّى التَّطَوُّعُ بِالْجَمَاعَةِ مَا خَلَا قِيَامَ رَمَضَانَ وَكُسُوفَ الشَّمْسِ، وَصَلَاةُ الْعِيدِ تُؤَدَّى بِجَمَاعَةٍ (بدائع الصنائع)
وَذَكَرَ الْقُدُورِيُّ أَنَّهُ لَا يُكْرَهُ وَأَصْلُ هَذَا أَنَّ التَّطَوُّعَ بِالْجَمَاعَةِ إذَا كَانَ عَلَى سَبِيلِ التَّدَاعِي يُكْرَهُ فِي الْأَصْلِ لِلصَّدْرِ الشَّهِيدِ أَمَّا إذَا صَلَّوْا بِجَمَاعَةٍ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَإِقَامَةٍ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ لَا يُكْرَهُ، وَقَالَ شَمْسُ الْأَئِمَّةِ الْحَلْوَانِيُّ إنْ كَانَ سِوَى الْإِمَامِ ثَلَاثَةٌ لَا يُكْرَهُ بِالِاتِّفَاقِ، وَفِي الْأَرْبَعِ اخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ يُكْرَهُ اهـ. (البحر الرائق)
(نوع آخر) بيان الصلاة التي لها أذان والتي لا أذان لها وفي بيان أنه في أي حال يؤتى به
وليس بغير الصلوات الخمس والجمعة والتطوعات والسنن والوتر، وغيرها أذان ولا إقامة، أما السنن والتطوعات؛ فلأن الأذان والإقامة من سنّة الصلاة بالجماعة والسنن والتطوعات لا تؤدى بجماعة، فلا يشرع فيها أذان ولا إقامة، ولأن الأذان شرع الإعلام للدخول بوقت الصلاة، ولا حاجة للتطوعات إلى ذلك، فإن جميع الأوقات وقت للتطوعات، ولأن التطوعات تبع للسنن، والسنن تبع للفرائض شرع مكملًا للفرائض، فلا حاجة إلى أتباعه للتبع.
وأما الوتر فعندهما الوتر تطوع، ولا أذان ولا إقامة في التطوعات بالإجماع على ما ذكرنا، وأما عند أبي حنيفة، فلأن الوتر إن كان واجبًا عنده إلا أنها لا تؤدى بالجماعة إلا في شهر رمضان، وعند أدائها هم مجتمعون، فلا حاجة إلى الإعلام وخارج رمضان لا تؤدى بالجماعة، والأذان سنّة أداء الصلاة بجماعة.
وأما التراويح وإن أَدي بالجماعة لكنه تبع للعشاء، وهم مجتمعون عند أدائها. (المحيط البرهاني)
قَالَ وأكره أَن يُصَلِّي الْقَوْم التَّطَوُّع جمَاعَة إِلَّا فِي قيام رَمَضَان خَاصَّة لِأَن رَسُول الله ﷺ لم يؤد التطوعات بِالْجَمَاعَة مَعَ حرصه على أَدَاء الصَّلَاة بِالْجَمَاعَة وَلِأَنَّهُ لَا يُؤذن لَهَا وَلَا يُقَام وَلِأَن الْإخْفَاء فِي التطوعات سنة وَفِي الْأَدَاء بِالْجَمَاعَة معنى الْإِظْهَار فَلهَذَا كره ذَلِك وَأما قيام رَمَضَان فقد أدّى رَسُول الله ﷺ بِالْجَمَاعَة لَيْلَة أَو لَيْلَتَيْنِ وَاتفقَ عَلَيْهِ الصَّحَابَة ﵃ بعده وَإِن صلوا التَّطَوُّع بِالْجَمَاعَة ثمَّ أفسدوا فَعَلَيْهِم الْقَضَاء لوُجُود الْإِفْسَاد بعد صِحَة الشُّرُوع وَفِي الْقَضَاء إِذا أَدّوا بِالْجَمَاعَة أجزاهم كَمَا فِي الْأَدَاء
إذا أراد الرجل أداءَ الزكاةِ الواجبة فالأفضل هو الإعلان والإظهار، وفي التطوّعات الأفضل هو الإخفاء والإسرار (خزانة المفتين)
والأفضل في عامة السنن والنوافل المنزل هو المروي عن النبي ﵇ (الهداية)
ثُمَّ قَوْلُهُ: إنَّ الْإِخْفَاءَ فِي الزَّكَاةِ أَفْضَلُ يُخَالِفُ مَا ذَكَرُوهُ مِنْ أَنَّ الْأَفْضَلَ فِي الصَّدَقَةِ النَّافِلَةِ الْإِخْفَاءُ، وَالْمَفْرُوضَةِ كَالزَّكَاةِ الْإِظْهَارُ.
٢٠٢٢٣ – احتجوا بقوله تعالى: ﴿إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم﴾.
٢٠٢٢٤ – والجواب: أن هذه الآية وردت في صدقة النافلة التي إخفاؤها أولى من إظهارها فأما الفريضة فإظهارها أولى وهذه كالصلاة يستحب إظهار الفرض في الجماعات ويستحب إخفاء النوافل وفعلها في البيوت.
٢٠٢٢٥ – وقولهم: إن إخفاء الفرض أفضل غلط؛ لأن النبي ﷺ طالب بالصدقات وبعث السعاة عليها. (التجريد)