Doubts in Salah
The question, as received
I get frequently doubt if i have done one or two sajda. I sometimes
cannot decide if i did one or sometimes i decide when im standing that maybe i did miss a
sajda.
My question is if i should ignore this entirely. Or just do sajda e sahwa.
Today i pray and in my third rakaat im was unsure if i did 1 or 2 sajdas ans i started question
as i was come away from sajda. I stood up and doen sajda e sahwa is this valid? Jzk
(Published as received)
The answer
As for the doubt in prostration, a person should do whatever he feels more surety towards, and in the case that one is certain that it has been omitted (by mistake) then one should do the prostration of forgetfulness (in these cases) as explained below. If in doubt, one should choose and think about which unit of prayer they are on and then carry on, and if not, then the lower unit of prayer should be chosen and continued from with a sitting at the end of each unit with Sajdah as-Sahw (prostration of forgetfulness) at the end of the prayer.
In short: act on the stronger inclination; if none, take the lower count and do sajdah al-sahw.
Fiqh basis
Imam Al-Kāsānī (d.587 AH) mentions that there are two types of doubt:
- That which has not become a habit
- That which has become a habit
In the case that doubt is not habitual or it is the first time of such an occurrence, then the prayer will be repeated.i He further explains that this is due to a narration of our beloved Master and Prophet (perpetual peace and grace be upon him) commanding such to his illustrious companionsii, and that this issue is predicated upon the attainment of certainty of fulfilling the obligation, which will surely be attained if one was to repeat his prayer. Although were he to carry on rather than repeating his prayer, then he will have added onto his prayer, and this addition is in reality a defect as the prayer had not been completed in accordance with the command of Allah Almighty.iii
As for when doubt has become a habit for the one performing prayer, then to attain that certainty requires Taharrī(determining the correct course of action)iv as is in the issue of Qiblah (direction to face during prayer), whereby one must make an effort to determine if the direction he is facing is in fact the Ka’bah, and here this Taharrītakes the place of a substantive proof . Further, if one was to repeat his prayer at this occurrence (of doubt) then if the doubt continuously occurs then he may never find the opportunity to pray within the prescribed time.v Imam Qāḍī Khān (d.592 AH) has a similar rationale.vi
If one is unable to determine the unit of prayer he was praying, then he will continue from the lesser of the two units, and do Qa’dah(the ritual sitting) at the end of every unit as that may be the unit where in reality he needs to sit, and this ritual sitting is an integral of the ritual prayer, and Sajdah as-Sahw(the prostration of forgetfulness) will be done due to the delaying of this integral or that of Qiyām(standing).vii This is as Sajdah as-Sahwis done due to missing a necessary ritual of prayer or delaying an integral (Standing, prostration, recitation, the last ritual sitting). This has also been affirmed by Imam Al-Ṭaḥṭāwī (d.1231 AH)viii and Qāḍī Khān (d.592 AH)ix
In regards to the number of prostration, Imam Muḥammad al-Shaybānī (d.189 AH) writes that upon him is only the Sajdah as-Sahw, not the repetition of prayer.x But the quantification this doubt is as follows as per the logic mentioned by Imam Ibn ‘Ābidīn al-Shāmī (d.1252 AH)xi, Zayn al-Din Ibn Nujaim (d.1005 AH)xii and his illustrious brother Umar (d.970 AH)xiii:
- If one has Zann or Ghalabah al-Zann(the doubt is more than 50%) that they have missed the prostration they have to do Sajdah as-Sahw necessarily.
- If one has Zann or Ghalabah al-Zann they performed the prostration, there is no Sajdah as-Sahw required.
- They determine they did the second prostration but spent the amount of time spent in a single integral thinking of it, prolonging the next integral –Sajdah as-Sahw(the prostration of forgetfulness) will be done due to the delaying of an integral.4
- One is unable to make up their mind – Go with what they think and do Sajdah as-Sahwdue to possibility of adding an integral.
It should be noted that the Sajdah as-Sahwis not a source of shame, rather it is as our beloved Prophet (peace be upon Him) mentions; a source of defiance and “throwing dust” (i.e. a cause of disgrace) for Shayṭān.xiv
And Allah knows best.
Maulana Haidar Ali
Reviewed and approved by Mufti Faraz Adam
References
iإذا سها في صلاته، فلم يدر أثلاثاً صلى أم أربعاً، فإن كان ذلك أول ما سها استقبل الصلاة، ومعنى قوله: أول ما سها؛ أن السهو لم يصر عادة له، لا أنه لم يسه في عمره قط (بدائع الصنائع)
iiولنا: ما روي عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ أنه قال: «إِذَا شَكٍّ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ أَنَّهُ كمْ صَلَّى – فَلْيَسْتَقْبِلِ الصَّلاةَ أمر بالاستقبال وكذا روي عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنهم أنهم قالوا هكذا. وروي عنهم بألفاظ مختلفة (بدائع الصنائع)
iiiولأنه لو استقبل أدى الفرض بيقين كاملا، ولو بني على الأقل ما أداء كاملاً، لأنه ربما يؤدي زيادة على المفروض، وإدخال الزيادة في الصلاة نقصان فيها….. والإكمال لا يحصل إلا بالاستقبال على ما مر (بدائع الصنائع)
ivفإن كان يعرض له ذلك كثيراً – تحرى، وبنى على ما وقع عليه التحري في ظاهر الروايات (بدائع الصنائع)
vولأنه تعذر عليه الوصول إلى ما اشتبه عليه بدليل من الدلائل، والتحري عند انعدام الأدلة مشروع؛ كما في أمر القبلة، ولا وجه للاستقبال؛ لأنه عسى أن يقع ثانياً، وكذا الثالث والرابع إلى ما لا يتناهى (بدائع الصنائع)
viوأصحابنا وفقوا بين الروايات وقالوا: إن كان ذلك أول ما سها، يستقبل لأن في الاستقبال أداءً بأكمل الوجوه، وإذا كان لقي ذلك غير مرة، فليتحر؛ لأن التحري يوصله إلى الصواب، كما في القبلة وغيرها، ولو لزمه الاستقبال، يخرج فيه، وربما يخرج الوقت قبل الأداء (شرح الجامع الصغير)
viiوعندنا إذا تحرى، ولم يقع تحريه على شيء – يبني على الأقل، وكيفية البناء على الأقل أنه إذا وقع الشك في الركعة والركعتين – يجعلها ركعة واحدة، وإن وقع الشك في الركعتين أو الثلاث – جعلها ركعتين، وإن وقع في الثلاث والأربع – جعلها ثلاثاً، وأتم صلاته على ذلك، وعليه أن يتشهد لا محالة في كل موضع يتوهم أنه آخر الصلاة؛ لأن القعدة الأخيرة فرض (بدائع الصنائع)
viiiوإن كثر الشك تحرى وعمل بغالب ظنه ….. فإن لم يغلب له ظن أخذ بالأقل، لقوله عليه السلام: إذا سها أحدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلى أو ثنتين فليبن على واحدة، فإن لم يدر ثنتين صلى أو ثلاثا فليين على ثنتين فإن لم يدر ثلاثا صلى أو أربعا فليبين على ثلاث، ويسجد سجدتين قبل أن يسلم وقعد وتشهد بعد كل ركعة ظنها آخر صلاته (حاشية الطحطاوي على المراقي)
ixلأن القيام فرض، والقعدة الأولى واجبة، وذلك يوجب نقصانا فاحشا في الصلاة، فيجبر بالسجود (شرح الجامع الصغير)
xقلت: أرأيت رجلا صلى فسجد في ركعة ثلاث سجدات أو أربعا هل يفسد ذلك صلاته؟ قال: لا، إلا أن عليه سجدتي السهو(الأصل)
xiوَالْحَاصِلُ أَنَّهُ اُخْتُلِفَ فِي التَّفَكُّرِ الْمُوجِبِ لِلسَّهْوِ، فَقِيلَ مَا لَزِمَ مِنْهُ تَأْخِيرُ الْوَاجِبِ أَوْ الرُّكْنِ عَنْ مَحَلِّهِ بِأَنْ قَطَعَ الِاشْتِغَالَ بِالرُّكْنِ أَوْ الْوَاجِبِ قَدْرَ أَدَاءِ رُكْنٍ وَهُوَ الْأَصَحُّ، وَقِيلَ مُجَرَّدُ التَّفَكُّرِ الشَّاغِلِ لِلْقَلْبِ وَإِنْ لَمْ يَقْطَعْ الْمُوَالَاةَ، وَهَذَا كُلُّهُ إذَا تَفَكَّرَ فِي أَفْعَالِ هَذِهِ الصَّلَاةِ؛ أَمَّا لَوْ تَفَكَّرَ فِي صَلَاةٍ قَبْلَهَا هَلْ صَلَّاهَا أَمْ لَا، فَفِي الْمُحِيطِ أَنَّهُ ذَكَرَ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُ لَا سَهْوَ عَلَيْهِ وَإِنْ أَخَّرَ فِعْلًا؛ كَمَا لَوْ تَفَكَّرَ فِي أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ الدُّنْيَا حَتَّى أَخَّرَ رُكْنًا وَفِي رِوَايَةٍ يَلْزَمُهُ لِتَمَكُّنِ النَّقْصِ فِي صَلَاتِهِ لِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ حِفْظُ تِلْكَ الصَّلَاةِ حَتَّى يَعْلَمَ جَوَازَ صَلَاتِهِ هَذِهِ بِخِلَافِ أَعْمَالِ الدُّنْيَا فَإِنَّهُ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهَا حِفْظُهَا. وَاسْتَظْهَرَ فِي الْحِلْيَةِ هَذِهِ الرِّوَايَةَ، وَأَنَّهُ لَوْ لَزِمَ تَرْكُ الْوَاجِبِ بِالتَّفَكُّرِ فِي أُمُورِ الدُّنْيَا يَلْزَمُهُ السُّجُودُ أَيْضًا. وَاسْتَظْهَرَ أَيْضًا الْقَوْلَ الْأَوَّلَ بِأَنَّ الْمُلْزِمَ لِلسُّجُودِ مَا كَانَ فِيهِ تَأْخِيرُ الْوَاجِبِ أَوْ الرُّكْنِ عَنْ مَحَلِّهِ، إذْ لَيْسَ فِي مُجَرَّدِ التَّفَكُّرِ مَعَ الْأَدَاءِ تَرْكُ وَاجِبٍ، وَتَمَامُ الْكَلَامِ فِيهَا وَفِي فَتَاوَى الْعَلَّامَةِ قَاسِمٍ (قَوْلُهُ سَوَاءٌ عَمِلَ بِالتَّحَرِّي) أَيْ بِأَنْ غَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهَا الرَّكْعَةُ الثَّانِيَةُ مَثَلًا، وَقَوْلُهُ أَوْ بَنَى عَلَى الْأَقَلِّ: أَيْ بِأَنْ لَمْ يَغْلِبْ عَلَى ظَنِّهِ شَيْءٌ وَأَخَذَ بِالْأَقَلِّ.
(قَوْلُهُ لَكِنْ فِي السِّرَاجِ إلَخْ) اسْتِدْرَاكٌ عَلَى مَا فِي الْفَتْحِ مِنْ لُزُومِ السُّجُودِ فِي الصُّورَتَيْنِ، وَقَوْلُهُ مُطْلَقًا أَيْ سَوَاءٌ تَفَكَّرَ قَدْرَ رُكْنٍ أَوْ لَا، وَهَذَا التَّفْصِيلُ هُوَ الظَّاهِرُ لِأَنَّ غَلَبَةَ الظَّنِّ بِمَنْزِلَةِ الْيَقِينِ، فَإِذَا تَحَرَّى وَغَلَبَ عَلَى ظَنِّهِ شَيْءٌ لَزِمَهُ الْأَخْذُ بِهِ، وَلَا يَظْهَرُ وَجْهٌ لِإِيجَابِ السُّجُودِ عَلَيْهِ إلَّا إذَا طَالَ تَفَكُّرُهُ غَلَى التَّفْصِيلِ الْمَارِّ، بِخِلَافِ مَا إذَا بَنَى عَلَى الْأَقَلِّ لِأَنَّ فِيهِ احْتِمَالَ الزِّيَادَةِ كَمَا أَفَادَ فِي الْبَحْرِ. (حاشية ابن عابدين)
xiiوقد قالوا: إنه يسجد في جميع صور الشك سواء عمل بالتحرى أو بنى على الأقل كذا في (الفتح) قال في (البحر): وقد ترك في (الفتح) قيد لا بد منه وهو أن يشغله الشك قدر أداء ركن وأقول: إنما تركه هنا لأنه قدمه وفي (السراج) إن بنى على الأقل سجد مطلقًا. (النهر الفائق)
xiiiوَالتَّحَرِّي طَلَبُ الْأَحْرَى وَهُوَ مَا يَكُونُ أَكْبَرُ رَأْيِهِ عَلَيْهِ وَعَبَّرُوا عَنْهُ تَارَةً بِالظَّنِّ وَتَارَةً بِغَالِبِ الظَّنِّ وَذَكَرُوا أَنَّ الشَّكَّ تَسَاوِي الْأَمْرَيْنِ وَالظَّنُّ رُجْحَانُ جِهَةِ الصَّوَابِ وَالْوَهْمُ رُجْحَانُ جِهَةِ الْخَطَأِ فَإِنْ لَمْ يَتَرَجَّحْ عِنْدَهُ شَيْءٌ بَعْدَ الطَّلَبِ فَإِنَّهُ يَبْنِي عَلَى الْأَقَلِّ (البحر الرائق)
xivقال صلى الله عليه وسلم إذا صلّى أحدُكم فلم يدرِ ثلاثًا صلّى أم أربعًا فليُصَلِّ ركعةً وليسجُدْ سجدتَيْنِ قبْلَ السَّلامِ فإنْ كانت ثالثةً شفَعَتْها السَّجدتانِ وإنْ كانت رابعةً فالسَّجدتانِ ترغيمٌ للشَّيطانِ (صحيح ابن حبان)
Based on the Hanafi school and on the question as it was asked. Another mufti may reach a different conclusion. Read the disclaimer.