Performing the Two Rak’at of Tawaf After Asr Salah
The question, as received
May I perform the two rakaats of tawaaf after asr? [Question Published as Received]
The answer
Performing two rak’at after ṭawāf is disliked (makrūh), from the end of the Fajr ṣalāh until sunrise, and after the ‘’Aṣr ṣalāh until sunset. Nonetheless, if one performs the two rak’at, they will technically be valid, however, it is encouraged to repeat them after.
Fiqh basis
The order to not perform ṣalāh at the above times has been directly narrated from the Prophet ﷺ as recorded in Sahih Muslim.
The Fuqaha have discussed the potential Ta’lil (legal reasoning) underpinning this, and what is commonly stated by the likes of Ibn Abidin (d.1252 AH), al-Babirti (d.786 AH) and others is that due to the centrality and prominence of the Fajr and ‘Aṣr prayer, the time after these prayers are reserved in awe and reverence for these prayers, even after performing these prayers.
A question is raised whether this awe and reverence applies after the Asr time begins, or does it only apply after the performance of the actual Fard prayer? Imam Zahir al-Dīn al-Marghīnānī (d. 619 AH) and others state that the prohibition of performing other prayers such as Nawāfil and Wājibāt like two rak’at of ṭawāf apply only after performing the ‘Aṣr prayer, and not before. That is because the reverence and awe is due to the prayer, and not the time itself, as explicitly mentioned by Ibn Abidin (d.1252 AH). When the prayer has not been performed, no reverence can be held. After the prayer has been performed literally (Haqīqatan), it will be deemed as though one is in prayer symbolically (Taqdīran), and the symbolic and figurative performance of the Asr prayer is greater, more virtuous, and superior to the actual and literal performance of any voluntary prayer. By performing a voluntary prayer, one will oppose and contradict this state, and as such, it will be disliked.
A final query remains on why this applies only to Ṣalātul ‘Aṣr (and Fajr)? Perhaps it has something to do with the angels that ascend and descend from the heavens as they change roles during these times as established in the prophetic narrations, and thereby these times have a greater virtue than other times. Perhaps it has something to do with the concept of Ṣalāt al-Wuṣṭā as mentioned in verse 238 of Surah al-Baqarah, or it may be counteracting the practices of devil and sun worshippers who dedicate the time before sunrise and sunset to their rituals. Allamah Anwar Shah Kashmiri (d. 1353 AH) is of the view that these orders act as a buffer to prevent a person from engaging in Salah at the precise time of sunrise and sunset.
And Allah knows best.
Maulana Ammar Y Badat
Reviewed and approved by Mufti Faraz Adam
References
ويكره النفل ١ – بعد طلوع الفجر بأكثر من سنته. ٢ – وبعد صلاته. ٣ – وبعد صلاة العصر. ٤ – وقبل صلاة المغرب. ٥ – وعند خروج الخطيب حتى يفرغ من الصلاة. ٦ – وعند الإقامة إلا سنة الفجر. ٧ – وقبل العيد ولو في المنزل. ٨ – وبعده في المسجد. ٩ – وبين الجمعين في عرفة ومزدلفة. ١٠ – وعند ضيق وقت المكتوبة. ١١ – ومدافعة الأخبثين. ١٢ – وحضور طعام تتوقه نفسه. ١٣ – وما يشغل البال ويخل بالخشوع. (نور الإيضاح)
وَيَجُوزُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ الْفَوَائِتَ وَيَسْجُدَ لِلتِّلَاوَةِ وَلَا يُصَلِّي رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ؛ لِأَنَّ النَّهْيَ لِمَعْنًى فِي غَيْرِهِ، وَهُوَ شَغْلُ جَمِيعِ الْوَقْتِ بِالْفَرْضِ، إِذْ ثَوَابُ الْفَرْضِ أَعْظَمُ، فَلَا يَظْهَرُ النَّهْيُ فِي حَقِّ فَرْضٍ مِثْلِهِ، وَظَهَرَ فِي رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ لِأَنَّهُ دُونَهُ، قَالَ: (وَلَا بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ بِأَكْثَرَ مِنْ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ، وَلَا قَبْلَ الْمَغْرِبِ، وَلَا قَبْلَ صَلَاةِ الْعِيدِ) لِأَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ مَعَ حِرْصِهِ عَلَى الصَّلَاةِ، وَفِي الثَّانِي تَأْخِيرُ الْمَغْرِبِ وَهُوَ مَكْرُوهٌ. (الإختيار للموصلبي)
وإذا طاف قبل طلوع الشمس لم يصل حتى تطلع الشمس وقد بينا في كتاب الصلاة ان ركعتي الطواف سنة أو واجب بسبب من جهته كالمنذور وذلك لا يؤدى عندنا بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس ولا بعد العصر قبل غروب الشمس وقد روى أن عمر رضي الله عنه طاف قبل طلوع الشمس ثم خرج من مكة حتى إذا كان بذي طوى وارتفعت الشمس صلى ركعتين ثم قال ركعتان مكان ركعتين (المبسوط للسرخسي)
وقال: (فإن كان بعد الصبح، أو بعد العصر، أو عند الطلوع والزوال والغروب: لم يصلهما). لأن هذه أوقات قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها، وقد بيناها في كتاب الصلاة. (شرح الطحاوي للجصاص)
وَلَا يُصَلِّي فِيهِمَا الْمَنْذُورَ وَلَا رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ وَلَا مَا شَرَعَ فِيهِ ثُمَّ أَفْسَدَهُ (قَوْلُهُ: وَلَا يُصَلِّي رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ) فَإِنْ قُلْت هُمَا وَاجِبَتَانِ مِنْ جِهَةِ الشَّرْعِ كَوُجُوبِ سَجْدَةِ التِّلَاوَةِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُؤْتِيَ بِهِمَا فِي هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ كَسَجْدَةِ التِّلَاوَةِ قُلْت إنَّا عَرَفْنَا كَرَاهَتَهُمَا بِالْأَثَرِ وَهُوَ مَا رُوِيَ أَنَّ عُمَرَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – طَافَ بِالْبَيْتِ بَعْدَ صَلَاةِ الْفَجْرِ ثُمَّ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ حَتَّى إذَا كَانَ بِذِي طُوًى بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ قَالَ رَكْعَتَانِ مَقَامُ رَكْعَتَيْنِ فَقَدْ أَخَّرَهُمَا إلَى مَا بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ، وَالْأَصْلُ أَنَّ مَا وَجَبَ بِإِيجَابِ اللَّهِ فَإِنَّهُ يَجُوزُ فِي هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ وَمَا وَجَبَ مُضَافًا إلَى الْعَبْدِ لَا يَجُوزُ كَالْمَنْذُورَةِ وَالنَّفَلِ الَّذِي يُفْسِدُهُ وَرَكْعَتَيْ الطَّوَافِ؛ لِأَنَّ وُجُوبَهُمَا بِفِعْلِهِ وَهُوَ شُرُوعُهُ فِي الطَّوَافِ فَإِنْ قُلْت وُجُوبُ سَجْدَةِ التِّلَاوَةِ بِفِعْلِهِ وَهُوَ التِّلَاوَةُ قُلْت الْوُجُوبُ فِيهَا لِعَيْنِهِ وَفِي رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ الْوُجُوبُ فِيهَا لِغَيْرِهِ أَيْ لِغَيْرِ الْوَقْتِ وَهُوَ خَتْمُ الطَّوَافِ وَصِيَانَةُ الْمُؤَدَّى عَنْ الْكَرَاهَةِ. (الجوهرة النيرة)
وظهير الدين المرغيناني قوله: “وهو جعل الوقت” الضمير يرجع إلى المعنى الذي في غير الوقت قوله: “كالمشغول فيه” الأولى حذف فيه وقوله ولو حكما مرتبط بقوله جعل يعني أن الشارع جعله في الحكم كالمشغول حقيقة قوله: “وهو أفضل” أي الشغل الحكمي بالفرض أولى من الشغل الحقيقي بالنفل قوله: “فلا يظهر في حق فرض” أي إذا علمت أن الأولوية إنما هي بالنظر إلى النفل فلا يظهر الخ (حاشية الطحطاوي على المراقي)
فَتُكْرَهُ فِي وَقْتِ الْكَرَاهَةِ بِخِلَافِ الطَّوَافِ، وَالسُّنَّةُ الْمُوَالَاةُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الطَّوَافِ، فَيُكْرَهُ تَأْخِيرُهَا عَنْهُ إلَّا فِي وَقْتٍ مَكْرُوهٍ وَلَوْ طَافَ بَعْدَ الْعَصْرِ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ، ثُمَّ رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ، ثُمَّ سُنَّةَ الْمَغْرِبِ، وَلَوْ صَلَّاهَا فِي وَقْتٍ مَكْرُوهٍ قِيلَ صَحَّتْ مَعَ الْكَرَاهَةِ وَيَجِبُ قَطْعُهَا فَإِنْ مَضَى فِيهَا فَالْأَحَبُّ أَنْ يُعِيدَهَا لُبَابٌ (حاشية ابن عابدين)
Based on the Hanafi school and on the question as it was asked. Another mufti may reach a different conclusion. Read the disclaimer.