Will I be a musafir by travelling to Dehli from Kashmir for less than 15 days? Especially when I have a house and business in Dehli also?
The question, as received
I belong to a business family in Kashmir. We have our own houses and business in Kashmir as well as dehli. If I am travelling from Kashmir to Dehli for less than 15 days and stay at my place in Dehli, will I be in safar or not? Will I have to perform the sunnah or just fardh?
The answer
When a person leaves his hometown intending to travel for 48 miles/77 Kilometres then the rules of a musāfir (traveller) will apply. As soon as he exits his city, he will have concession to perform qasr (shortened prayers). If he intends to stay at his destination for less than 15 days, he will continue to shorten his prayers. If he intends to stay for 15 days or more, he will have to perform the normal complete prayer at the destination.[i]
Depends on: Whether Kashmir is your primary home (where your wife and family live) and whether you have stayed 15 days in Delhi.
Explanation
If your wife and family live in Kashmir, then Kashmir is your al-watan al-aslī (primary residence). Al-watan al-asli is the hometown where one can never be a musāfir unless he migrates from there with all his belongings and family. Whenever a person enters al-watan al-aslī, he will no longer be deemed a musāfir (traveller).
Dehli is regarded as your al-watan al-iqāmah (temporary residence). According to a number of scholars, if a person has a home and belongings at one place which he visits regularly and has stayed there once for at least for 15 days, then this abode will be regarded as al-watan al-iqāmah. If the person travels away from this location, this city will still remain his al-watan al-iqāmah. This means that whenever he visits this place, even if he is there less than 15 days, he will notbe a musāfir whilst he is there.ii
Since you will not be a musāfir in Dehli, you will complete your fardh and sunnah prayers as normal.iii
And Allah knows best.
Darul Fiqh Team
Reviewed and approved by Mufti Faraz Adam
References
iوفي الاختيار لتعليل المختار
بَابُ صَلَاةِ الْمسافر وَفَرْضُهُ فِي كُلِّ رُبَاعِيَّةٍ رَكْعَتَانِ (ف) ، وَيَصِيرُ مُسَافِرًا إِذَا فَارَقَ بُيُوتَ الْمِصْرِ قَاصِدًا مَسِيرَةَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ وَلَيَالِيهَا بِسَيْرِ الْإِبِلِ وَمَشْيِ الْأَقْدَامِ، وَيُعْتَبَرُ فِي الْجَبَلِ مَا يَلِيقُ بِهِ، وَفِي الْبَحْرِ اعْتِدَالُ الرِّيَاحِ، وَلَا يَزَالُ عَلَى حُكْمِ السَّفَرِ حَتَّى يَدْخُلَ مِصْرَهُ أَوْ يَنْوِيَ الْإِقَامَةَ خَمْسَةَ عَشَرَ (ج 1 ص 79 دار الكتب العلمية)
iiوفي مجمع الأنهر
وَفِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ: لَوْ كَانَ لَهُ أَهْلٌ بِالْكُوفَةِ وَأَهْلٌ بِالْبَصْرَةِ فَمَاتَ أَهْلُهُ بِالْبَصْرَةِ وَبَقِيَ لَهُ دُورٌ وَعَقَارٌ بِالْبَصْرَةِ قِيلَ: الْبَصْرَةُ لَا تَبْقَى وَطَنًا لَهُ لِأَنَّهُ إنَّمَا كَانَتْ وَطَنًا لَهُ بِالْأَهْلِ لَا بِالْعَقَارِ أَلَا تَرَى أَنَّهُ لَوْ تَأَهَّلَ بِبَلْدَةٍ وَلَمْ يَكُنْ عَقَارٌ صَارَتْ وَطَنًا لَهُ وَقِيلَ تَبْقَى وَطَنًا لَهُ لِأَنَّهُ كَانَتْ وَطَنًا لَهُ بِالْأَهْلِ وَالدَّارِ جَمِيعًا فَبِزَوَالِ أَحَدِهِمَا لَا يَرْتَفِعُ الْوَطَنُ كَمَوْطِنِ الْإِقَامَةِ يَبْقَى بِبَقَاءِ الثَّقَلِ (ج 1 ص 163 دار إحياء التراث)
وفي حاشية ابن عابدين
(قَوْلُهُ الْوَطَنُ الْأَصْلِيُّ) وَيُسَمَّى بِالْأَهْلِيِّ وَوَطَنِ الْفِطْرَةِ وَالْقَرَارِ ح عَنْ الْقُهُسْتَانِيِّ.
(قَوْلُهُ أَوْ تَأَهُّلِهِ) أَيْ تَزَوُّجِهِ. قَالَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ: وَلَوْ تَزَوَّجَ الْمُسَافِرُ بِبَلَدٍ وَلَمْ يَنْوِ الْإِقَامَةَ بِهِ فَقِيلَ لَا يَصِيرُ مُقِيمًا، وَقِيلَ يَصِيرُ مُقِيمًا؛ وَهُوَ الْأَوْجَهُ وَلَوْ كَانَ لَهُ أَهْلٌ بِبَلْدَتَيْنِ فَأَيَّتُهُمَا دَخَلَهَا صَارَ مُقِيمًا، فَإِنْ مَاتَتْ زَوْجَتُهُ فِي إحْدَاهُمَا وَبَقِيَ لَهُ فِيهَا دُورٌ وَعَقَارٌ قِيلَ لَا يَبْقَى وَطَنًا لَهُ إذْ الْمُعْتَبَرُ الْأَهْلُ دُونَ الدَّارِ كَمَا لَوْ تَأَهَّلَ بِبَلْدَةٍ وَاسْتَقَرَّتْ سَكَنًا لَهُ وَلَيْسَ لَهُ فِيهَا دَارٌ وَقِيلَ تَبْقَى.(ج 2 ص 131 ايج ايم سعيد)
وفي حاشية ابن عابدين
(قَوْلُهُ إذَا لَمْ يَبْقَ لَهُ بِالْأَوَّلِ أَهْلٌ) أَيْ وَإِنْ بَقِيَ لَهُ فِيهِ عَقَارٌ قَالَ فِي النَّهْرِ: وَلَوْ نَقَلَ أَهْلَهُ وَمَتَاعَهُ وَلَهُ دُورٌ فِي الْبَلَدِ لَا تَبْقَى وَطَنًا لَهُ وَقِيلَ تَبْقَى كَذَا فِي الْمُحِيطِ وَغَيْرِهِ. (ج 2 ص 132 ايج ايم سعيد)
وكذا في فتاوى دار العلوم زكريا ج 2 ص 095 زمزم
وكذا في أحسن الفتاوى ج 4 ص 110-98 ايج ايم سعيد
iiiوفي الفتاوى الهندية
وَلَا قَصْرَ في السُّنَنِ كَذَا في مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ وَبَعْضُهُمْ جَوَّزُوا لِلْمُسَافِرِ تَرْكَ السُّنَنِ وَالْمُخْتَارُ أَنَّهُ لَا يَأْتِي بها في حَالِ الْخَوْفِ وَيَأْتِي بها في حَالِ الْقَرَارِ وَالْأَمْنِ هَكَذَا في الْوَجِيزِ لِلْكَرْدَرِيِّ (ج 1 ص 139رشيدية)
وكذا في فتاوى حقانية ج 3 ص 365
وفي فتاوى قاضي خان
لو أن مسلما آجر نفسه ليعمل في الكنيسة و يعمرها لا بأس به لأنه لا معصية في عين العمل (ج 3 ص 330 دار الكتب العلمية)
في حاشية ابن عابدين
(قَوْلُهُ وَجَازَ إجَارَةُ بَيْتٍ لِيُتَّخَذَ بَيْتَ نَارٍ أَوْ كَنِيسَةً أَوْ بِيعَةً أَوْ يُبَاعَ فِيهِ الْخَمْرُ) هَذَا عِنْدَهُ أَيْضًا لِأَنَّ الْإِجَارَةَ عَلَى مَنْفَعَةِ الْبَيْتِ، وَلِهَذَا يَجِبُ الْأَجْرُ بِمُجَرَّدِ التَّسْلِيمِ، وَلَا مَعْصِيَةَ فِيهِ وَإِنَّمَا الْمَعْصِيَةُ بِفِعْلِ الْمُسْتَأْجِرِ وَهُوَ مُخْتَارٌ فَيَنْقَطِعُ نِسْبِيَّتُهُ عَنْهُ (ج 6 ص 392 ايج ايم سعيد)
كذا في كتاب الفتاوى ج 5 ص 392 زمزم
كذا فتاوى حقانية ج 6 ص 258
5http://www.gobankingrates.com/banking/how-do-banks-make-money
6ففيالفتاوى الهندية
آكِلُ الرَّبَّا وَكَاسِبُ الْحَرَامِ أَهْدَى إلَيْهِ أَوْ أَضَافَهُ وَغَالِبُ مَالِهِ حَرَامٌ لَا يَقْبَلُ، وَلَا يَأْكُلُ مَا لَمْ يُخْبِرْهُ أَنَّ ذَلِكَ الْمَالَ أَصْلُهُ حَلَالٌ وَرِثَهُ أَوْ اسْتَقْرَضَهُ، وَإِنْ كَانَ غَالِبُ مَالِهِ حَلَالًا لَا بَأْسَ بِقَبُولِ هَدِيَّتِهِ وَالْأَكْلِ مِنْهَا، كَذَا فِي الْمُلْتَقَطِ. (ج 5 ص 363 دار الفكر)
Based on the Hanafi school and on the question as it was asked. Another mufti may reach a different conclusion. Read the disclaimer.