Can Tahiyyat al-Masjid be performed outside of al-Masjid al-Nabawi ﷺ?
The question, as received
Salam. Would we pray tahiyyatul masjid only if we entered the actual building of the Masjid Nabawi? Or would we pray if we entered the the ground walls – like the bit that’s still outdoors? /courtyards?
The answer
Taḥiyyat al-Masjid should be performed inside the area designated as a Masjid. Hence, this should be performed in the building of the Prophet’s ﷺ mosque. However, if a person goes to the Masjid and finds no space inside and sits outside, he may perform two Rakʿāt nevertheless as a Taḥiyyah based on the essence of Taḥiyyah on the understanding of Ibn Nujaym (d.970 AH).
Condition: Should be prayed inside the masjid, but may be prayed outside if there is no space inside.
Fiqh basis
Imam Zayn al-Dīn Ibn Nujaym (d.970 AH) states that Taḥiyyat al-Masjid is not specifically denoted for the Masjid but is rather a prayer for Almighty Allah. Therefore, an individual can pray this prayer even if they are not in the Masjid. This line of reasoning is further corroborated by Imām Ṭaḥṭāwī (d.1231 AH), Imām Ibn ʿĀbidīn (d.1252 AH), Imām Tumurtāshī (d. 1004 AH), Mullā Ḥusayn al-Rūmī (d. 1084 AH), Imām al-Ḥaskafī (d. 1004 AH), and Muftī Riḍā’ al-Ḥaqq (may Allah preserve him).
Imām al-Zayla‘ī (d. 743 AH), however, notes that Taḥiyyat al-Masjid is specific to the Masjid. Mūllā Khusrūw further corroborates this reasoning by stating that the Prophet ﷺ commanded, “When one of you enters the mosque, let him not sit until he has performed two Rakʿāt.” Therefore, Taḥiyyat al-Masjid can only be performed in the Masjid and not outside the designated area of the Masjid. Imam ash-Shurunbulālī (d.1069 AH) further states that if the individual performs their obligatory prayer, such as the Fajr prayer, with the intention of Taḥiyyat al-Masjid, then their intention will be valid. This reasoning is further corroborated by Imām Al-Kāshgari (d.879 AH). Furthermore, Imām Zayn ad-Dīn Ibn Nujaym and Imām al-Ḥaskafī do not allow individuals in a state of ritual impurity to enter the Masjid building, but they do allow them to enter the Masjid complex. This indicates a clear distinction between the Masjid building and surrounding areas. Imām al-Busāṭī (d.1304 AH) also references a transmission from Faqīh Abū al-Layth as-Samarqandī (d.373 AH), who states that it is part of the etiquette of the Masjid for an individual to perform two Rākʿat upon entering.
The Aṣl al-Binā’ of this Mas’alah revolves around what the Taḥiyyah is for? If the Taḥiyyah is for Almighty Allah, then it ought not to restricted to the Masjid literally. However, if it is for the Masjid primarily, and part of the etiquettes of this sacred place, then this form of Taḥiyyah is something that is only known through Prophetic practice and teachings. As such, it would be restricted to what has been learnt from the Prophet ﷺ.
And Allah knows best.
Maulana Mohammed Ubaydah Badat
Reviewed and approved by Mufti Faraz Adam
References
أما في جواز دخول الحائض فليس للفناء حكم المسجد فيه، انتهى (البحر الرائق ج1 ص 605 ط دكع)
(فحل دخوله لجنب وحائض) كفناء مسجد ورباط ومدرسة ومساجد حياض وأسواق لا قوارع، (الدر المختار ج 1 ص 347 ط دكع)
مَطْلَبٌ فِي تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ …عَنْ الْحِلْيَةِ . ثُمَّ قَالَ : وَقَدْ حُكِيَ الْإِجْمَاعَ عَلَى سُنِّيَّتِهَا , غَيْرَ أَنَّ أَصْحَابَنَا يَكْرَهُونَهَا فِي الْأَوْقَاتِ الْمَكْرُوهَةِ تَقْدِيمًا لِعُمُومِ الْحَاظِرِ عَلَى عُمُومِ الْمُبِيحِ ا هـ (رد المحتار ج1 ص 245 ط دكع)
قَوْلُهُ وَأَدَاءُ الْفَرْضِ يَنُوبُهَا) قَدَّمْنَا أَنَّ كُلَّ صَلَاةٍ أَدَّاهَا عِنْدَ الدُّخُولِ تَنُوبُ عَنْهَا بِلَا نِيَّةِ التَّحِيَّةِ اهـ. وَقَالَ فِي الْبُغْيَةِ دُخُولُهُ الْمَسْجِدَ بِنِيَّةِ الْفَرْضِ أَوْ الِاقْتِدَاءِ يَنُوبُ عَنْ تَحِيَّةِ الْمَسْجِدِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ، وَإِنَّمَا يُؤْمَرُ بِهَ – (درر الحكام شرح غررالأحكام مع حاشية الشرنبلالي ج١ ص ١١٦ ط)
وَسُنَّ تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ ( وَهِيَ رَكْعَتَانِ قَبْلَ الْقُعُودِ لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : « إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمُ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ (۲) ( وَأَدَاءُ الْفَرْضِ يَنُوبُهَا ( كَذَا ] قَالَ الزَّيْلَعِيُّ ) . (درر الحكام شرح غررالأحكام ج ١ ص ٢٩٩ ط مركز الحرف والبث )
(وَيُسَنُّ تَحِيَّةُ الْمَسْجِدِ، وَهِيَ رَكْعَتَانِ، وَأَدَاءُ الْفَرْضِ يَتُوبُ عَنْهَا) وَلَا تَسْقُطُ بالجلوس عندنا، كَمَا فِي الْبَحْرِ ). (الجوهر المنير في شرح تنوير الأبصار ج ١ ص ١٨٦ ط دار المصالح)
قوله : (تَحِيَّة رَبِّ المَسْجِدِ ) أفاد بذلك أن قولهم : تحية لمسجد على حذف مضاف؛ لأن المقصود منها التقرب إلى الله تعالى لا إلى المسجد؛ لأن الإنسان إذا دخل بيت الملك، فإنما يحيي الملك لا بيته، وهي سنة في غير وقت كراهة قوله : (وَأَداءُ الفَرْضِ … إلخ) ولو نوى التحية مع الفرض فظاهر ما في «المحيط» وغيره أنه يصح عندهما ، وعند محمد لا يكون داخلا في الصلاة
(حاشية الطحطاوي على الدر ج ٤ ص ٤١٤ ط دكع)
مطلب في تحية المسجد [٥٧٢٠) (قوله : ويُسَنُ تَحيَّةُ كَتَبَ “الشارح” في هامش “الخزائن “(۳): ((أن هذا رد على صاحب “الخلاصة (4)، حيث ذكر: أنها مستحبة)).
( حالى لا إلى المسجد؛ لأن الإنسان إذا دخل بيت الملك يحيي الملك لا بيته، “بحر “(0) عن “الحلبة “. ٥٧٢١) (قوله: رب المسجد) أفاد أنه على حذف مضاف؛ لأن المقصود منها التقرب إلى الله قال: وقد حكي الإجماع على سنيتها، غير أن أصحابنا يكرهونها في الأوقات المكروهة ديماً لعموم الحاظر على عموم المبيح)) اهـ.
تحیۃ المسجد پڑھنے کا حکم : یا مستحب؟ اگر نوافل کا وقت نہ ہو تو کیا کرے؟
الجواب: تحیۃ المسجد سنت ہے لیکن مسجد میں داخل ہونے کے بعد فرض یا سنت قبلیہ میں مشغول ہو گیا تو یہ نماز تحیتہ المسجد کے قائم مقام ہو جائے گی۔ اگر مکر وہ وقت ہو جس میں نوافل نہیں پڑھ سکتے تو ذکر واذکار میں مشغول ہو جائے مثال “سبحان الله و الحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر” وغيره (فتاوى دار العلوم زكرياء ج ٢ ص ٤٢٨)
وسئل: فيمن يدخل المسجد ماذا يجب عليه وماذا للمسجد من حرمة على داخل المسجد وعلى الجالس فيه؟ أفتونا فأجاب: قال الفقيه أبو الليث رحمه الله تعالى : حرمة المسجد خمس عشرة، أولها: إنه يسلم وقت الدخول فيه إذا كان القوم جلوساً وإن لم يكن فيه أحد وكانوا في الصلاة يقول: السلام علينا من ربنا وعلى عباد الله الصالحين والثاني: أن يصلي ركعتين قبل أن يجلس،والثالث: أن لا يشتري فيه ولا يبيع، والرابع: أن لا يسل سيفه فيه، والخامس: أن لا يطلب فيه الضالة، والسادس: أن لا يرفع فيه الصوت من غير ذكر الله تعالى، والسابع: أن لا يتكلم فيه أحاديث الدنيا، والثامن: أن لا يتخطى رقاب الناس، والتاسع أن لا ينازع في المكان، والعاشر : أن لا يضيق على أحد في الصف، والحادي عشر : أن لا يمر بين يدي المصلي، والثاني عشر: أن لا يبزق فيه، والثالث عشر : أن لا يفرقع أصابعه فيه، والرابع عشر : أن ينزهه عن النجاسات والصبيان والمجانين وإقامة [١٥ / ب ] الحدود، والخامس عشر : أن يكثر ذكر الله فيه ولا يغفل عنه . كذا في سراج العابدين من شرح الأربعين ، والله سبحانه وتعالى أعلم. (الفتاوى البساطية ص ٦٣-٦٤ ط دار الرياحين )
Based on the Hanafi school and on the question as it was asked. Another mufti may reach a different conclusion. Read the disclaimer.