Reciting Surah A’la and Ghashiya Weekly in Jumu’ah
The question, as received
Did the Prophet ﷺ recite these Sūrahs every week? Are they among the Sunan of Jumuʿah Ṣalāh? In Makkah and Madīnah, they are not recited as frequently, whereas my Imām recites them almost every week.
The answer
It is permissible for the Imām to recite Sūrat al-Aʿlā and Sūrat al-Ghāshiyah in the Jumuʿah Ṣalāh (prayer). However, he should not continuously restrict himself to these Sūrahs every week, as this may lead people to believe that reciting these Sūrahs is specifically prescribed for every Jumuʿah Ṣalāh.
Explanation
The Prophet ﷺ is authentically reported to have recited Sūrat al-Aʿlā and Sūrat al-Ghāshiyah in Jumuʿah. It is also reported that he ﷺ recited Sūrat al-Jumuʿah and Sūrat al-Munāfiqūn. Therefore, no particular Sūrah should be regarded as fixed for Jumuʿah.
Fiqh basis
The Hanafi jurists have explained that specifying a particular Sūrah for a particular Salah is disliked when a person believes that the Salah is not valid without that Sūrah. However, if a person recites a particular Sūrah because it is easy for him, or due to the blessing of the Prophet ﷺ having recited it, then there is no dislike in doing so.
Mullā ʿAlī al-Qārī (d.1014 AH) explains that completely abandoning those Sūrahs which the Prophet ﷺ recited is not praiseworthy. However, one should occasionally recite other Sūrahs so that people do not assume that a particular Sūrah is necessary for the Salah1. Imam al-Maydānī (d.1298 AH), citing Zayn al-Dīn Ibn Ibrāhīm Ibn Nujaym (d.970 AH), records that a person should not consistently adhere to a particular recommended practice, even where that practice is valid in itself. The reason is twofold: habitual observance of one practice may result in the neglect of other established practices, and it may also lead the ʿĀmmah (general public) to assume that the practice is Ḥatm (obligatory). This is despite the Qiyās (logic of the law) being that any portion of the Qurʾān may be read. However, due to the Prophetic practice, further emphasis is placed on certain Sūrahs more than others for certain prayers, this is therefore treated as a principled exception. This should nevertheless not lead to the neglect of other portions of the Qurʾān.
Moreover, Imam Abū Bakr al-Jaṣṣāṣ (d.370 AH)2 comments that the scholars disliked a person restricting himself to one particular Sūrah and continuously reciting it while leaving the others, as no portion of the Qurʾān should be neglected. He mentions that the Prophet ﷺ is reported to have recited Sūrat al-Jumuʿah and Sūrat al-Munāfiqūn, as well as Sūrat al-Aʿlā and Sūrat al-Ghāshiyah. This demonstrates that He ﷺ did not continuously restrict himself to one particular recitation, and would recite different portions from the Qurʾān.
Imam al-Qudūrī (d.428 AH)3 also rationalises that Jumuʿah is a Salah just like any other Salah and therefore no particular Sūrah is specified for it, just as no particular Sūrah is specified for Ẓuhr. Therefore4, although there is a basis in the Sunnah for reciting Sūrat al-Aʿlā and Sūrat al-Ghāshiyah in Jumuʿah, the Imām should vary the recitation and not continuously restrict himself to these Sūrahs every week. However, if he was to recite the specific Sūrahs every week due to the blessings of the Prophet reciting it, then this will not be disliked.
And Allah knows best.
Maulana Talhah Dalal
Reviewed and approved by Mufti Faraz Adam
References
1وكُرِهَ) عندنا وعند مالك (تَعْيِينُ سُورَةٍ) أي غير الفاتحة (لِصَلاةٍ) من الصلوات. واسْتَحَبَّ الشَّافِعِي قراءة سورة «السجدة» و «هل أتى» في الفجر كل جمعة، و «سبِّح اسم ربك الأعلى» و «الغاشية» في صلاة الجمعة. وقَيَّدَ الطَّحَاوِي والإِسْبِيجَابيّ الكراهة فيما إذا اعتقد أن الصلاة لا تجوز بغيرها. وأما إذا لم يعتقد ذلك ولَازَمَها لسهولتها عليه، أو تبرّكاً بقراءة النبيّ صلى الله عليه وسلم إياها كقراءة: سورة «سبّح اسم» و «قُلْ يا أيُّها الكافرون» و «الإخلاص» في الوتر. وقراءة «الكافرون» و «الإخلاص» في سنة الفجر والمغرب، وركعتي الإحرام، وصلاة الطواف على ما ورد. وقراءة «السجدة»، و «هل أتى» في بعض الأحيان في فجر الجُمُعَة، فلا يُكْرَهُ بل يكون حَسَناً. فتركه مُطْلَقاً غير مُسْتَحْسن، وإنما شُرِطَ أنْ يقرأ غيره أحياناً لئلا يظن الجاهل أنَّ غيره لا يُجْزِاءُ. (فتح باب العناية ١/٢٧٤(
2قال: (ويقرأ في الأولى منهما بفاتحة الكتاب وسورة الجمعة، وفي الثانية بفاتحة الكتاب وسورة المنافقين، وإن قرأ غيرهما أجزأه) قال أبو بكر أحمد: كره أصحابنا أن يقصد سورة بعينها، يقرأها لا يقرأ غيرها؛ لأنه لا ينبغي أن يتخذ شيئًا من القرآن مهجورًا. وقد روي أن النبي ﷺ «قرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة، وإذا جاءك المنافقون». وروي «أنه قرأ فيها بـ: سبح اسم ربك الأعلى، و: هل أتاك حديث الغاشية». وروي «أنه قرأ فيها سورة الجمعة، و: هل أتاك حديث الغاشية». وهذا يدل على أنه لمي كن يدوم على قراءة شيء واحد، لا يقرأ بغيره (شرح مختصر الطحاوي للجصاص ٢/١١٧-١١٨)
3٤١٥٠ - وروي أنه كان يقرا بـ {سبح اسم ربك الأعلى}، و {هل أتاك حديث الغاشية}. وروى أبو هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ بسورة الجمعة و {إذا جاءك المنافقون}، وهذا يدل على أن القراءة فيها لا تتعين. ولأنها صلاة من الصلوات فلا يسن فيها مع الفاتحة سورة بعينها، كسائر الصلوات. ولأن كل سورة لا تتعين في الظهر لا تتعين في الجمعة، كسائر السور. وأما حديث أبي هريرة فقد بينا أنه قد روي خلافه، فدل على أن القراءة لا تختص. (التجريد للقدوري ٢/٩٦٤)
4الجواب : مداومت ثابت نہیں ہے اور اس کی دلیل یہ ہے کہ جمعہ کی فجر میں دیگر سورتیں پڑھنے کاثبوت ملتا ہے۔ مثلا بعض روایات میں ہے کہ سورہ روم پڑھی اور بعض میں ہے سورہ تبارک پڑھی۔ (فتاوى دار العلوم زكريا ٢/٢٢٤.٢٢٥)
Based on the Hanafi school and on the question as it was asked. Another mufti may reach a different conclusion. Read the disclaimer.